第一章
所謂\"易陳\"者, 易言也; \"難入\"者, 難著于人也.
\"序守形\"者, 守刺法也; \"上守神\"者, 守人之血氣有餘不足, 可補寫也.
\"神客\"者, 正邪共會也.  \"神\"者, 正氣也.  \"客\"者, 邪氣也.
\"在門\"者, 邪循正氣之所出入也.
\"未覩其疾\"者, 先知邪正何經之疾也; \"惡知其原\"者, 先知何經之病,  所取
之處也.
\"刺之微在數遲\"者, 徐疾之意也.
\"序守關\"者, 守四肢而不知血氣正邪之往來也; \"上守機\"者, 知守氣也.
\"機之動不離其空中\"者, 知氣之虛實, 用鍼之徐疾也.
\"空中之機淸淨以微\"者, 鍼鎰氣, 密意守氣勿失也.
\"其來不可逢\"者, 氣盛不可補也; \"其往不可追\"者, 氣虛不可寫也.
\"不可掛以髮\"者, 言氣易失也.
\" 之不發\"者, 言不知補寫之意也, 血氣已盡而氣不下也.
\"知其往來\"者, 知氣之逆順盛虛也; \"要與之期\"者, 知氣之可取之時也.
\"序之闇\"者, 冥冥不知氣之微密也; \"妙哉工獨有之\"者, 盡知鍼意也.
\"往者爲逆\"者, 言氣之虛而小, 小者逆也; \"來者爲順\"者, 言形氣之平,  平
者順也.
\"明知逆順, 正行無問\"者, 言知所取之處也.
\"迎而奪之\"者, 寫也; \"追而濟之\"者, 補也.
第二章
所謂\"虛則實之\"者, 氣口虛而當補之也; \"滿則泄之\"者, 氣口盛而當寫之也.
\"宛陳則除之\"者, 去血脈也; \"邪勝則虛之\"者, 言諸經有盛者, 皆寫其邪也.
\"徐而疾則實\"者, 言徐內而疾出也; \"疾而徐則虛\"者, 言疾內而徐出也.
\"言實與虛, 若有若無\"者, 言實者有氣, 虛者無氣也.
\"察後與先, 若亡若存\"者, 言氣之虛實, 補寫之先後也,  察其氣之已下與常
存也.
\"爲虛與實, 若得若失\"者, 言補者 然若有得也, 寫則 然若有失也.
第三章
\"夫氣之在脈也, 邪氣在上\"者, 言邪氣之中人也高, 故邪氣在上也.
\"濁氣在中\"者, 言水穀皆入于胃, 其精氣上注于肺, 濁溜于腸胃,
              言寒溫不適, 飮食不絶, 而病生于腸胃, 故命曰濁氣在中也.
\"淸氣在下\"者, 言淸濕地氣之中人也, 必從足始, 故曰淸氣在下也.
\"鍼陷脈則邪氣出\"者, 起之上;
\"鍼中脈則邪氣出\"者, 取之陽明合也;
\"鍼太深則邪氣反沈\"者, 言淺浮之病, 不欲深刺也, 深則邪氣從之入,  故曰
反沈也.
\"皮肉筋脈各有所處\"者, 言經絡各有所主也.
\"取五脈者死\", 言病在中, 氣不足, 但用鍼盡大寫其諸陰之脈也;
\"取三陽之脈者唯\", 言盡寫三陽之氣, 令病人 然不復也.
\"奪陰者死\", 言取尺之五里, 五往者也;
\"奪陽者狂\", 正言也.
第四章
\"覩其色, 察其目, 知其散復, 一其形, 聽其動靜\"者,
言上工知相五色于目, 有知調尺寸小大緩急滑 , 以言所病也.
\"知其邪正\"者, 知論虛邪與正邪之風也.
\"右主推之, 左持而御之\"者, 言持鍼而出入也.
\"氣至而去之\"者, 言補寫氣調而去之也.
\"調氣在于終始一\"者, 持心也.
\"節之交三百六十五會\"者, 絡脈之渗灌諸節者也.
所謂\"五藏之氣, 已絶于內\"者, 脈口氣內絶不至, 反取其外之病處,
與陽經之合, 有留鍼以致陽氣, 陽氣至則內重竭, 重竭則死矣, 其死也,  無
氣人, 故靜.
所謂\"五藏之氣, 已絶于外\"者, 脈口氣外絶不至, 反取其四末之輸,
有留鍼以致其陰氣, 陰氣至則陽氣反入, 入則逆, 逆則死矣, 其死也,  陰氣
有餘, 故躁.
所以察其目者, 五藏使五色循明, 循明則聲章, 聲章者, 則言聲與平生異也.