第一章
黃帝問曰 夫 栖皆生於風, 其蓄作有時者, 何也?
 伯對曰 栖之始發也, 先起於毫毛, 伸欠乃作, 寒慄鼓 , 腰脊俱痛,
寒去則內外皆熱, 頭痛如破, 渴欲冷飮.
    帝曰 何氣使然? 願聞其道.
   伯曰 陰陽上下交爭, 虛實更作, 陰陽相移也.
陽幷於陰, 則陰實而陽虛, 陽明虛, 則\"寒慄鼓 \"也;
                        巨陽虛, 則\"腰背頭項痛\",
三陽俱虛, 則陰氣勝, 陰氣勝, 則骨寒而痛; 寒生於內, 故中外皆寒.
陽盛則外熱, 陰虛則內熱, \"外內皆熱\", 則喘而渴, 故\"欲冷飮\"也.
此皆得之夏傷於暑, 熱氣盛, 藏於皮膚之內ν瘡賂翕? 此榮氣之所舍也.
此令人汗空 ,  理開,
因得秋氣, 汗出遇風, 及得之以浴, 水氣舍於皮膚之內, 與衛氣幷居.
衛氣者, 晝日行於陽, 夜行於陰.
此氣得陽而外出, 得陰而內薄, 內外相薄, 是以日作.
第二章
    帝曰 其間日而作者, 何也?
   伯曰 其氣之舍深, 內薄於陰, 陽氣獨發, 陰邪內著,  陰與陽爭不得出,
是以間日而作也.
    帝曰 善. 其作日晏與其日早者, 何氣使然?
   伯曰 邪氣客於風府, 循 而下,
衛氣一日一夜大會於風府, 其明日, 日下一節, 故其作也晏.
此先客於脊背也, 每至於風府則 理開,  理開則邪氣入, 邪氣入則病作,
以此日作稍益晏也.
其出於風府, 日下一節, 二十五日, 下至 骨,
                      二十六日, 入於脊內, 注於伏 之脈, 其氣上行,
九日, 出於缺盆之中, 其氣日高, 故作日益早也.
其間日發者, 由邪氣內薄於五藏, 橫連募原也,
其道遠, 其氣深, 其行遲, 不能與衛氣俱行, 不得皆出, 故間日乃作也.
第三章
    帝曰 夫子言衛氣每至於風府,  理乃發, 發則邪氣入, 入則病作,
今衛氣日下一節, 其氣之發也, 不當風府, 其日作者柰何?
   伯曰 此邪氣客於頭項, 循 而下者也,
故虛實不同, 邪中異所, 則不得當其風府也.
故邪中於頭項者, 氣至頭項而病;
      中於背者, 氣至背而病;
    中於腰脊者, 氣至腰脊而病;
    中於手足者, 氣至手足而病.
衛氣之所在, 與邪氣相合, 則病作.
故風無常府, 衛氣之所發, 必開其 理,
  邪氣之所合, 則其府也.
    帝曰 善.
第四章
夫風之與栖也, 相似同類, 而風獨常在, 栖得有時而休者, 何也?
   伯曰 風氣留其處, 故常在;
栖氣隨經絡沈以內薄, 故衛氣應乃作.
    帝曰 栖先寒而後熱者, 何也?
   伯曰 夏傷於大暑, 其汗大出,  理開發,
因遇夏氣 滄之水寒, 藏於 理皮膚之中, 秋傷於風, 則病成矣.
夫寒者陰氣也, 風者陽氣也,
先傷於寒, 而後傷於風, 故\"先寒而後熱\"也, 病以時作, 名曰寒栖.
    帝曰 先熱而後寒者, 何也?
   伯曰 此先傷於風, 而後傷於寒, 故\"先熱而後寒\"也, 亦以時作, 名曰溫
栖.
其但熱而不寒者, 陰氣先絶, 陽氣獨發, 則少氣煩寃, 手足熱而欲嘔,  名曰
 栖.
第五章
    帝曰 夫經言\"有餘者寫之, 不足者補之\", 今熱爲有餘, 寒爲不足.
夫栖者之寒, 湯火不能溫也,
    及其熱,  水不能寒也, 此皆有餘不足之類.
當此之時, 良工不能止, 必須其自衰, 乃刺之, 其故何也? 願聞其說.
   伯曰 經言無刺  之熱,
    無刺渾渾之脈,
    無刺  之汗, 故爲其病逆未可治也.
夫栖之始發也, 陽氣幷於陰, 當是之時, 陽虛而陰盛, 外無氣,  故\"先寒慄\"
也.
陰氣逆極, 則復出之陽, 陽與陰復幷於外, 則陰虛而陽實, 故\"先熱而渴\".
夫栖氣者, 幷於陽則陽勝, 幷於陰則陰勝, 陰勝則寒, 陽勝則熱.
栖者, 風寒之氣不常也, 病極則復.
至病之發也, 如火之熱, 如風雨, 不可當也.
故經言曰 \"方其盛時, 必毁; 因其衰也, 事必大昌\", 此之謂也.
夫栖之未發也, 陰未幷陽, 陽未幷陰,
因而調之, 眞氣得安, 邪氣乃亡,
故工不能治其已發, 爲其氣逆也.
    帝曰 善. 攻之柰何, 早晏何如?
   伯曰 栖之且發也, 陰陽之且移也, 必從四末始也,
陽已傷, 陰從之, 故先其時堅束其處, 令邪氣不得入, 陰氣不得出,
審候見之, 在孫絡盛堅而血者, 皆取之, 此眞往而未得幷者也.
    帝曰 栖不發, 其應何如?
   伯曰 栖氣者, 必更盛更虛, 當氣之所在也,
病在陽則熱而脈躁;
  在陰則寒而脈靜;
極則陰陽俱衰, 衛氣相離, 故病得休;
              衛氣集, 則復病也.
第六章
    帝曰 時有間二日或至數日發, 或渴或不渴, 其故何也?
   伯曰 其間日者, 邪氣與衛氣客於六府, 而有時相失, 不能相得, 故休數
日乃作也.
栖者, 陰陽更勝也, 或甚或不甚, 故或渴或不渴.
    帝曰 論言\"夏傷於暑, 秋必病栖\", 今栖不必應者, 何也?
   伯曰 此應四時者也. 其病異形者, 反四時也.
其以秋病者寒甚,
  翼病者寒不甚,
  以春病者惡風,
  以夏病者多汗.
第七章
    帝曰 夫病溫栖與寒栖而皆安舍, 舍於何藏?
   伯曰 溫栖者, 得之冬中於風, 寒氣藏於骨髓之中,
至春則陽氣大發, 邪氣不能自出,
因遇大暑, 腦髓 , 肌肉消,  理發泄, 或有所用力, 邪氣與汗皆出,
此病藏於腎, 其氣先從內出之於外也.
如是者, 陰虛而陽盛, 陽盛則熱矣.
衰則氣復反入, 入則陽虛, 陽虛則寒矣, 故先熱而後寒, 名曰溫栖.
    帝曰  栖何如?
   伯曰  栖者, 肺素有熱, 氣盛於身, 厥逆上衝, 中氣實而不外泄,
因有所用力,  理開, 風寒舍於皮膚之內, 分肉之間而發,
發則陽氣盛, 陽氣盛而不衰, 則病矣.
其氣不及於陰, 故但熱而不寒,
氣內藏於心, 而外舍於分肉之間, 令人消 脫肉, 故命曰 栖.
    帝曰 善.